복음서와 사도행전 그리고 사도들의 서간들을 통해 전혀 새로운 차원의 믿음이 그것을 받아들이고자 하는 사람들에게 제시되었다. 그것은 예레미야와 에제키엘 예언자가 일찍이 암시하였고 예언자 요엘에 의해 가장 명확하게 드러난, 주님 안에서의 새로운 삶이었다:"그런 다음에 나는 내 영을 만민에게 부어 주리니,너희의 아들과 딸은 예언을 하리라.늙은이들은 꿈을 꾸고,젊은이들은 환상을 보리라.그 날, 나는남녀 종들에게도 나의 영을 부어 주리라."(요엘 3,1-2)우리는 예수님께서 요르단 강에서 세례를 받고 나신 후 성령이 그에게 내려오신 것을

하느님에 대한 이스라엘 사람들의 개념이 너무나 편협했다는 것을 처음 안 사람들은 바로 예언자들이었다. 오늘날 초기의 성서를 들여다보면 유배지에서 돌아온 이후 예언자들에게 나타나신 하느님은 태초의 하느님과 변함이 없이 똑같은 분이었다는 것을 알 수 있다. 하지만 히브리인들이 처음으로 주님을 알아가기 시작할 즈음, 그들은 하느님이 자신들만의 하느님이시며 자신들이 계명을 얼마나 잘 지키는가에 따라 하느님의 사랑 역시 변할 수 있다고 믿었다. 왕국이 멸망하고 마음으로 드리는 경배가 성전의 경배보다 더욱 중요하다는 것을 깨닫고 난 후에야 그

이스라엘 백성들이 자신들을 에집트의 노예 생활로부터 구해 내신 하느님을 믿고 모세를 따라 사막으로 나왔을 때, 그들은 자신들이 사랑받고 있음을 알고 있었고 선택받은 백성임을 알고 있었다. 그들은 선조 아브라함의 믿음의 길을 따라 걸으며 야훼께서 자신들을 선택했음을 믿었다. 그러나 야훼는 그들을 좀더 깊은 믿음으로 이끌고 싶어하셨고 사막에 있던 시나이 산에서 이스라엘 사람들은 하느님과 계약을 맺음으로써 그 분의 부르심에 응답하였다.구약시대의 사랑, 거래와 계약을 통하여 다시 한번, 후세에 와서 돌이켜 보면, 하느님은 계약으로 맺어진

처음으로 돌아가서 우리는 아브라함과 에집트의 노예 생활을 하던 그의 자손들이 믿고 신뢰하라는 하느님의 말씀에 믿음으로 응답한 것을 보았다. 그들은 하느님이 선택하셨음을 느꼈고 하느님께서 자신들을 이끌어 주신다는 것을 믿었으며, 하느님이 자신들의 삶 속에서 역사하심을 보게 되었다.이 단계의 믿음에서 긍정적인 면, 성장의 측면은 당신을 드러내시는 하느님을 체험하고 이 계시에 신뢰에 찬 응답을 하는 것이다. 그러나 이 단계의 믿음에는 부정적인 면, 제한적인 면이 역시 있다. 이스라엘 사람들은 하느님의 사랑이 자신들에게만 주어진 것이라고

그리스도인들은 종종 구약 시대의 하느님과 신약시대의 하느님을 전적으로 다른 별개의 두 개체처럼 이야기하는 경우가 있다: 한편으로는 분노의 하느님이고 다른 한편으로는 사랑의 하느님으로 보는 것이다. 하지만, 야훼는 처음부터 사랑과 신의의 하느님이셨다. 그는 한 민족을 창조하셨고 그들을 당신만이 이루어 줄 수 있는 미래로 인도하셨다.신약성서를 보면 우리는 하느님께서 당신에게 예라고 대답할 수 있는 사람들을 창조하셨음을 알 수 있다. 마리아가 하느님께 예라고 응답함으로써 하느님은 그녀의 삶 속에 온전히 들어 오셨으며 예수님을 잉태하게 하

창세기는 행복한 결말로 끝난다. 사실 창세기는 아브라함과 그의 후손들이 하느님을 믿을 때마다 모든 일이 잘 풀렸으므로 여러 번의 행복한 결말이 있다. 그러나 실제 우리 삶은 그렇지 못하다! 하느님을 믿는 사람들이 비참한 결과를 맞는 경우가 종종 있지 않는가? 또 하느님에 대해 일말의 관심조차 없는 이들이 캐딜락을 몰고 편안하게 노후를 보낸다. 도대체 왜 그런 것일까? 성서가 우리를 놀리고 있는 것인가? 욥기의 저자가 고민한 문제가 바로 이것이다.이스라엘은 사후세계를 믿지 않았다욥기가 쓰여진 시대, 즉 유배에서 돌아온 유태인들은 사후

창세기의 저자는 이미 하느님의 구원이 역사를 갖고 있다는 것을 알고 있다; 그는 역사 한가운데 살고 있다. 그러나 어딘가 시발점은 있어야 한다. 순수한 역사적 관점에서는 이집트로부터의 탈출이 그 시발점이 될 수도 있고 그런 이유로 우리 역시 탈출기부터 살펴본 것이다. 그러나 하느님이 하느님이며, 야훼가 태초부터 창조주라는 점을 생각한다면 종교적 관점에서 그것은 실질적인 시작점이라고 할 수가 없다. 그리하여 성서 저자는 결국 이스라엘의 선사시대, 탈출기 이전의 시대, 히브리인 이전의 시대, 전설에 쌓인 먼 기억의 시대로, 아브라함과

창세기의 첫번째 장을 읽을 때 가장 염두에 두어야 할 점은 그것이 과거에 관한 이야기가 아니라 현재의 이야기라는 점이다. 그것은 영원한 현재, 항상 우리와 함께 있는 현재에 관한 이야기다. 예언자들은 하느님의 말씀을 자신들이 살던 시대에 선포하였고, 그것이 고대 이스라엘 백성들 뿐만 아니라 현대의 우리에게도 적용되는 영원한 진리임을 알려주었다. 이와 마찬가지로, 창세기의 저자 역시 자신들의 시대에 만난 말씀을 적었으나 그것은 모든 세대에 걸쳐 적용되는 진리를 선포하는 영원하신 말씀을 인간의 언어로 표현한 것이었다. 그들은 하느님과

사람들은 흔히 창세기가 성서의 맨 앞부분에 나오는 것을 보고 그것이 성서의 출발이 된다고 생각한다. 우리가 이 책에서 창세기를 제일 먼저 다루지 않았던 것은 창세기가 역사책도 아니고 창조를 과학적으로 설명한 책도 아니라는 사실을 강조하기 위해서이다. 이 책은 인류와 세상이 어떻게 발전하였는지를 눈으로 목격하고 쓴 기록이 아니다. 그것은 오히려 창조주와 피조물 사이의 관계를 신화적으로 표현한 것이다. 창세기에 관하여이스라엘 대대손손으로 구전되어 내려온 창세기의 여러 설화들은 유배 생활이 끝난 기원전 500년경에 이르러서야 지금의 모습

예언자적 직분의 핵심에는 초월적인 하느님에 대한 인식이 자리하고 있다: 모든 것 위에 계시며 동시에 모든 것 안에 계시는 하느님. 하느님의 현존은 공간과 시간의 모든 경계를 허물기 때문에 하느님이 계시지 않는 사건이나 장소란 있을 수 없다.예언자의 의식은 그런 하느님의 현존으로 가득 차 있는데, 한 번 맛들인 마음은 다시는 빠져 나올 수 없다. 그들은 그 같은 강력한 종교적 체험을 했기 때문에 자신들이 살던 시대 사람들의 생활을 참을 수 없었다. 그들의 예언자적 통찰력도 그 경험에서부터 우러나왔고, 그로 인해 그들은 하느님께서 자신

성전은 하느님의 힘으로 영광스럽게 된다새 예루살렘의 영상에 고무된 예언자 하깨는 예루살렘으로 돌아오는 유배민들에게 하느님만이 완전하시다는 것을 상기시킨다. 다른 것은 모두 변한다. 이스라엘 사람들은 자연스레 좀더 실질적인 문제에 관심을 갖고 싶어했으며, 자신들이 살 집을 짓고 성전을 건립하고 싶어했다. 그러나 하깨는 그들이 야훼를 모든 것 위에 두기만 한다면 그 분께서 그들의 피난처와 방패가 되어 주실 것이라는 점을 상기시켰다. (하깨의 활동과 예루살렘을 재건하고 성전을 복구하려는 유대 지도자들의 노력은 에즈라와 느헤미야의 역사서에

제2 이사야 예언서의 작자는 이름이 알려지지 않은 예언자로, 첫번째 이사야서 작자의 여자 제자로 추정된다. 40에서 55장까지는 바빌로니아 유배 기간 동안 쓰여진 것으로 이스라엘 위로서라고 불리기도 한다. “위로하여라. 나의 백성을 위로하여라너희의 하느님께서 말씀하신다.예루살렘 시민에게 다정스레 일러라.이제 복역 기간이 끝났다고,그만하면 벌을 받을 만큼 받았다고,야훼의 손에서 죄벌을 곱절이나 받았다고 외쳐라.”(이사야 40,1-2)이스라엘 사람들은 벌을 포함해서 모든 것이 하느님에게서 온다고 생각했다. 그러나 이제 처벌의 시간은 끝

호세아서, 아모스서, 미가서는 대체로 짧은 편이다. 반면 이사야서는 예언서 중에서도 가장 길다. 오늘날의 학자들은 이사야서가 적어도 세 명의 작가에 의해 서로 다른 시기에 집필 된 후 한 권의 책으로 엮어졌을 것이라는데 대체로 동의하고 있다.첫 부분, 혹은 이사야서 1-39장은 8세기부터의 이야기를 다루고 있다. 40에서 55장까지의 둘째 부분은 바빌론 유배 기간 중에 아마도 여성에 의해 쓰여졌던 것 같다. 그리고 56장부터 66장까지의 셋째 부분은 유배 이후에 쓰여졌다.당신이 이것을 염두에 두고 이사야서를 읽는다면, 작가들이 서로

예언자들 중에 자신들의 이름을 딴 예언서가 있는 사람들을 “저술 예언자” 이라고 부른다. 이 중 몇 권 또는 특정 부분들은 예언자 자신들에 의해 쓰여졌다. 나머지는 의심할 여지없이 예언자들의 말과 행동을 수집한 학자들이 그 당시의 형식에 맞춰 취합한 것이다. 저술 예언자들은 이스라엘 역사 중 꽤 늦은 시기에 등장하긴 하였는데 그것은 분열된 왕국의 후반기였다.이스라엘 역사에서 저술 예언자들 전에 이미 등장한 예언자들은 “비저술 예언자들”로 불렸다. 이들은 사무엘 상하권, 열왕기 상하권, 역대기 상하권에 등장한다. 비저술 예언자들 중

정열적이고 창조적이며 때때로 수수께끼 같은 성서의 예언서들은 고대와 마찬가지로 오늘날에도 우리에게 강한 메시지를 전하고 있다. 이스라엘에게 그러했듯이 우리도 다만 예언자들의 말씀이 우리 마음 안에 스며들어 우리의 안전 장치를 타파하게만 하면 된다.하느님의 말씀이 그에게 내렸을 때 그가 느꼈던 힘에 대해 예레미아 예언자의 설명을 들어보자:“야훼여,저는 어수룩하게도 주님의 꾐에 넘어갔습니다.주님의 억지에 말려 들고 말았습니다.그래서 날마다 웃음거리가 되고모든 사람의 놀림감이 되었습니다.저는 입을 열어 고함을 쳤습니다.서로 때려 잡는 세

솔로몬: 예언자적 실재를 압도하는 왕정의 승리 열왕기 상하권으로 들어서면서 우리는 성령의 은사와 제도 사이의 정교한 균형이 흔들리기 시작하는 것을 보게 된다. 다윗의 아들은 솔로몬으로, 지혜롭기로 유명하다. 다윗이 시편의 대부분의 작가로 알려져 있듯, 솔로몬은 잠언과 지혜서 대부분의 저자로 알려지고 있다. 솔로몬의 재위기간 동안 이스라엘의 조직이 정비되었다. 그는 이스라엘 주변국과 무역을 시작했으며; 광업, 해양운송업과 제조업에 착수하였다; 그는 군대를 강화하였고, 하느님의 영광을 기리기 위해 거대한 신전을 예루살렘에 세운다.솔로몬

사무엘서가 시작되면서 우리는 성령의 은사와 제도, 성령이 주는 자유와 사회의 타성 사이에서 긴장이 형성되는 것을 볼 수 있다. 이스라엘은 애초에 유랑하는 민족으로 주님의 인도를 따랐다. 판관 시대에 그들은 위기 때마다 카리스마를 지닌 지도자를 따랐다. 그러나 그리스도가 이 세상에 오기 전 10세기경에 그들은 팔레스타인 땅에 정착하면서 큰 국가를 형성하기 시작하였다. 그들은 민족으로서 결속력을 갖기 위해 좀더 많은 위계체계와 조직, 심지어 관료제도까지 도입할 필요성을 느꼈다.어떤 기도 단체라도 공동체로 발전해 나가면서 이와 같은 긴장

판관들은 사람들이 그들의 약속에 충실할 수 있도록 하기 위해 그 약속을 지키게 하기 위해 주님께서 이스라엘 백성 가운데 뽑으신 지도자들이다. 우리는 그들을 재판관이라고 부르고 있지만 요즘의 의미와는 사뭇 다른 것이다. 그들은 카리스마적인 인물들로 타고난 지도력을 가지고 있었다. 그들은 결정을 내린다는 의미에서 판관이었다; 그들은 이스라엘이 다른 신이 아닌 야훼를 선택하고자 할 때 결정을 내렸다. 그들은 이스라엘에게 그들이 내렸던 결정과 야훼께서 얼마나 충실하신지를 매번 상기시키고, 그들이 계속해서 주님을 선택할 수 있도록 도왔다.판

여호수아서는 이스라엘 백성이 요르단 강을 건너 약속한 땅으로 인도되는 장면부터 시작된다. 주님은 그들에게 당신이 함께 계신다는 약속을 재다짐한다; 그들이 그 땅을 차지하기 위해 필요한 것은 그분의 현존을 믿는 것 뿐이었다 (여호수아 1,9).평범한 일상에서 특별한 일이 시작된다 그 다음 벌어지는 일련의 사건들은 아주 평범했다. 여호수아는 강을 건너 가나안을 정탐하기 위해 정탐원을 보낸다. 그 사이에 진지에 머무르던 사람들은 마지막 도강을 위해 준비한다. 구원의 역사가 시작되려는 장대한 시점에 서서, 우리는 전혀 특별한 일을 찾아 볼

출애굽기는 우리에게 믿음의 다양한 형상을 제공한다: 홍해를 건너고, 사막으로 들어가며, 불기둥을 따라 가는 것. 그러나 믿음이 무엇인지 알려 줄 수 있는 다른 형상을 살펴보도록 하자. 성서에는 나타나지 않지만 이 형상은 성서에서 말하는 믿음의 핵심을 짚어내고 있다.돌로 만들어진 탁자와 날으는 양탄자를 그려보자. 탁자는 단단하다: 탁자 다리는 튼튼하다. 양탄자는 탁자 높이에서 날고 있지만 그 밑에는 아무 것도 없다. 당신을 탁자를 한 번 보고, 양탄자를 한 번 본다. 그러자 주님께서는 “오너라” 하고 부르신다.양탄자에 오르는 신앙탁자