안토니 원장이 말했다: “사람들이 제정신이 아닐 때가 오고 있습니다. 그리고 그런 그들이 미친 사람을 보게 되면 그 사람에게 이렇게 말하면서 공격할 것입니다: ‘당신은 우리와 같지 않으니까 미쳤소.’”우리는 삶의 기본적인 선을 그 어떤 조건에서도 부정하기를 거부하는 사람들을 미쳤다고 자주 생각한다. 고통을 바라보라, 악을 바라보라, 현실을 보라고 우리는 말한다. 생명이 비어있고 쓸모없게 보이는데도 계속하여 생명을 보는 사람들을 우리는 적어도 어리석다고 생각하는 성향을 갖고 있다. 이성적으로 보라고 우리는 그런 사람들에게 말한다. 그

[로트 원장이 죠셉 원장을 만나러 가서 그에게 말했다, “죠셉 원장님, 내가 할 수 있는 한 성무일도를 조금하고 단식도 조금하며 기도도 합니다. 조금 묵상도 하고 평화 속에 살려고 노력하며 할 수 있는대로 생각을 순화시킵니다. 이밖에 제가 무엇을 할 수 있을까요?” 그러자 죠셉 원장이 일어나서 하늘을 향해 손을 뻗쳤다. 그의 손가락은 마치 10 개의 횃불처럼 보였다. 그는 로트 원장에게 말했다, “왜 완전히 불이 되지 않습니까?”]선인들은 이렇게 물었다, “하느님을 보고 어떻게 살 수 있을까?” 그것은 중요한 질문이다. 영적인 발전

닐러스 원장이 말했다: “당신에게 가장 좋은 것이라고 보여져서 원하지 말고 하느님이 기뻐하시는 일이라서 원하시오, 그러면 당신은 혼란으로부터 자유로울 것이며 기도 속에서 감사로 가득 찰 것입니다”때때로 지금의 삶과는 다른 삶을 원하지 않는 사람이 어디 있을 것인가? 우리자신에 대해서도 그런 변화를 원하지 않는 사람이 어디에 있을까? 우리는 우리가 하고 있는 일에 또한 우리가 있는 자리에 대해 지쳐있다. 우리는 어디 다른 곳에서 더 나은 날들을 기대한다. 우리는 무엇인가 다른 것을 하고 싶어하지만 깊이 생각해보면 그것이 무엇인지 실제

사라 여원장이 말했다: “모든 사람들이 나로 인해 영감을 받도록 하느님께 기도한다면 나는 모든 집 문간에서 속죄하는 나 자신을 보게 될 것입니다. 오히려 나는 다른 이들 안의 어떤 것을 변화시키기보다 그들에 대한 내 마음이 순수해지기를 더 기도할 것입니다.”군중 속에서 관상가를 가려내려면 다른 사람들이 우리에 대해 어떻게 생각하는가를 보지 않고 우리가 다른 이들을 어떻게 생각하는가에 집중하면 된다.삶에서 우리의 역할은 다른 이들을 변화시키는 것이 아니다. 그들에게 영향을 주는 것조차 아니다. 물론 그들에게 감명을 주는 것도 아니다.

한 원로가 말했다: “나는 나에게는 유용하지만 다른 이들에게 손실을 가져오는 일을 결코 원하지 않았소. 다만 나는 다른 사람을 돕는 것이 나에게 풍요로움이 되기를 기대하는 마음이 있소.”페르메의 테오도르 원장이 말했다. “요즈음에는 많은 사람들이 하느님께서 주시기도 전에 휴식을 취합니다.”오늘날의 사회에서 일은 우리가 돈을 만드는 방식이며, 일을 할 필요가 없었다면 참으로 우리가 더 하고 싶어하는 것을 할 수 있는 방식이기도 하다. 아마 우리 주변의 세계에 질적으로 무슨 일이 실제로 일어나고 있는가를 일보다 더 분명하게 설명해주는

자카리아 원장은 환시를 보았다. 그는 영적 아버지인 고행자 카리온에게 이 환시에 대해 말했다. 격분한 카리온은 그를 때렸고 그 환시가 악마에게서 온 것이라고 말했다. 자카리아는 이번엔 포에만 원장에게 가서 이 사실을 말했다. 자카리아의 성실성을 보고서 포에만 원장은 그를 신비가인 한 수도승에게 보냈다 이 수도승은 자카리아가 말하기도 전에 그 환시에 대해 모든 것을 알고 있었으며 그 환시가 참으로 하느님으로부터 온 것이라고 말해주었다. 그리고 나서 수도승은 자카리아에게 지시하였다, “이제 돌아가서 당신의 영적 아버지에게 순종하시오”.

어떤 제자들이 포에만 원장을 만나러 와서 말했다: “형제들이 기도시간에 조는 것을 볼 때 그들이 깨어 있도록 꼬집어야 합니까?” 그러자 원장이 그들에게 말했다: “실제로 어느 형제가 조는 것을 보면 나는 무릎에 그의 머리를 대게 하고 쉬도록 할 것이오.”이해와 연민은 수도적 삶의 방식의 기반이다. 이해가 없다면 나그네들로 이루어진 공동체가 발전하리라는 희망을 전혀 가질 수가 없다. 베네딕도회의 규칙은 이러한 개념으로 가득하다. 즉 수도자들은 정해진 시간 이외에는 장상을 부담스럽게 여기지 말아야 한다는 규칙이다.여기 공동체에 모인 사

한 형제가 테오도르 원장을 만나러 와서 말하기 시작했고 그 자신이 아직 시도하지 못한 것들에 대해 물어보았다. 노인이 그에게 말했다: “당신은 배를 발견하지 못했거나 발동을 걸지 못 했소. 그래서 당신은 항해를 시작조차 하지 못했는데 이미 도시에 와 있는 것 같네요. 자, 당신의 일을 먼저 해 보시오. 그러면 지금 당신이 말하고 있는 그 시점에 도달하게 될 것입니다.”현대사회에서 사람들이 갖고 있는 강박적인 관심들 가운데 하나는 속도이다. 우리가 생산하는 모든 것은 그 전의 것들 보다 더 빨리 간다. 비행기는 음의 속도 보다 빠른데

한 원로가 말했다, “흔들리는 물 속에서 당신의 얼굴을 보는 것이 불가능한 것처럼, 이질적인 생각들이 깨끗해지지 않으면 관상 속에서 하느님께 기도할 수 없다”.침묵은 소리로 이루어지는 사회 속에서 잃어버린 예술이다. 라디오가 우리를 깨우고 우리가 잠에 떨어진 후에도 한참 동안이나 TV는 프로그램을 계속 방영한다. 우리는 자동차에서도, 승강기와 사무실, 대기실에서도 음악을 듣는다. 우리는 집안 구석구석에서도 소리에 둘러싸여 있다. 사무실 곳곳에 거리 곳곳에 중계방송 수신기가 장치되어 있어 크고 찢어질 듯이 외쳐대는 소리를 듣는다. 테

한번은 두 형제가 한 나이든 수도승을 방문하였다. 매일 음식을 드는 것이 그 수도승의 습관은 아니었다. 그러나 두 형제들을 보았을 때 수도승은 그들을 기쁘게 환영하면서 말했다: “단식은 그것 자체로 보상을 얻으나, 사랑을 위하여 먹는다면 여러분은 두 가지 계명을 실행하는 것입니다. 여러분 자신의 의지를 포기했고 또한 다른 이들에게 활기를 주라는 계명을 실천한 것입니다.”대부분의 우리들이 인정하는 것은 아니지만, “단식”이나 삶에 대한 어떤 훈련같은 것, 일을 쉬지 않고 한다든가, 과제, 책임, 사업, 생산성에 몰두하는, 이런 완고한

포에만 원장이 죠셉 원장에게 말했다: “내가 어떻게 수도자가 될 수 있는지 말해 주시오.” 그러자 죠셉 원장이 대답했다, “이곳에서 안식을 찾고자 한다면, 지금부터 모든 때에 ‘나는 누구인가?’라고 말하시오.”무엇인가를 찾지 않는 사람이 이 세상에 있을 쏜가? 인정받음, 돈, 집, 직업, 성공, 안정, 행복? 우리는 본성적으로 영적인 약탈자들이며 성배를 쫓고있는 탐구자들이다. 우리는 최상의 시기나 영원의 황홀경에서 포착되는 월계관과 승리의 컵을 한결같이 바란다. 우리 모두는 무엇인가를 찾고 있다. 중요한 질문들은 두 가지이다: 나는

포에만 원장이 말했다: “물의 본성은 유연함이며 돌의 본성은 딱딱함이다. 그러나 병에 물을 가득 채워 돌위에서 한 방울씩 떨어뜨리면 돌에는 마침내 구멍이 생길 것이다. 이와 마찬가지로 하느님의 말씀은 부드럽고 우리의 마음은 딱딱하다. 그래서 사람들이 하느님의 말씀을 자주 듣게 되면 그들의 마음은 하느님께 대한 두려움에 열리게 된다.”전통적인 기도의 정의에 유일하게 한가지 틀린 점이 있다. 그것은 하느님을 잘못 전하고 있다는 것이다. 오래된 가르침은 “기도가 우리의 마음과 정신을 하느님께 들어 올리는 것”이라고 말하고 있다. 마치 하

한 제자가 70주간 단식을 하면서 한 주간에 한번씩만 먹었다. 그는 성서의 어떤 구절에 대해 하느님께 여쭈었으나 하느님은 대답하지 않았다. 마침내 그는 혼자 중얼거렸다: “봐, 난 이렇게나 열심히 노력했는데 아무런 발전도 이루지 못했어. 이제 형제나 보러가서 그에게 물어야겠어.”문을 닫고 밖에 나가 걷기 시작했을 때 하느님의 천사가 와서 물었다: “70 주간 동안 단식을 했어도 당신은 하느님께 가까이 갈 수 없었지요. 이제 당신은 형제에게 가서 물어 볼만큼 겸손해졌으니 하느님께서 말씀의 의미를 전해 주라고 나를 보내셨습니다.” 그리

안토니 성인에게 한 철학자가 말했다: “신부님, 책이 주는 위안을 빼앗겼을 때 당신은 어떻게 열정을 유지할 수 있습니까?” 그러자 안토니가 대답했다: “내 책은, 철학자시여, 창조된 것들인 자연입니다. 하느님의 말씀을 읽고 싶을 때마다 그것은 바로 내 앞에 있습니다.”“하느님은 어디 계신가?” 교리는 이렇게 물었다. “하느님은 어디나 다 계신다”고 교리는 대답했다. 이 대답은 자주 무시되지만, 만일 하느님이 참으로 하느님이시라면, 확실히 진실한 대답이다. 하느님은 우주이시다. 모든 창조된 것들 안에 창조주의 에너지, 생명, 모상,

어느날 아르세니우스 원장이 한 에집트 노인에게 조언을 구하고 있었다. 어떤 사람이 그것을 보고 원장에게 말했다: “아르세니우스 원장님, 당신과 같은 사람이, 라틴어와 그리스어에 조예가 깊은 당신이 하찮은 농부에게 당신 생각을 묻다니요?” 그러자 아르세니우스 원장이 말했다, “그래요, 나는 라틴어와 그리스말을 공부했지만 이 농부의 알파벳은 전혀 모릅니다.”삶에 대한 우리의 태도를 바꾸는 것은 그렇게 어렵지 않다. 우리 모두는 늘 그런 태도 바꾸기를 하고 있다. 겉모습을 바꾸려고 우리는 단식을 한다. 일상생활을 바꾸기 위해서 스키를 타

어느날 몇몇 제자들이 안토니 원장을 만나러 왔다. 그들 중에 죠셉이 있었다. 그들을 시험해 보려고 이 원장은 성서에서 한 구절을 내놓으며 제일 젊은 제자에게 그 의미가 무엇인지 묻기 시작했다. 각자는 할 수 있는 껏 자신들의 소견을 말했다. 그러나 안토니 원장은 그들 모두에게 “당신들은 아직 이해를 못했군요”라고 말하였다. 그리고 마지막으로 죠셉이 대답했다, “모르겠습니다.” 안토니 원장은 이 말을 듣고 말햇다, “참으로 죠셉은 길을 찾았군요. 왜냐하면 ‘모르겠다’고 말했으니까요.”관상은 사적인 신심이 아니다. 그것은 한가지 삶의

한번은 세티스의 어느 형제가 죄를 지어서 원로들이 다 모여 모세 원장을 부르러 사람을 보냈다. 그러나 모세 원장은 가려고 하지 않았다. 그러자 사제가 그에게 “모든 사람이 다 당신이 오기를 기다리고 있으니 오십시오”라는 전갈을 보냈다. 그래서 마침내 원장은 떠나기로 했다. 그는 구멍이 뚫린 낡은 바구니 속에 모래를 가득 채워서 들고 갔다. 그를 맞으러 나온 사람들이 물었다: “이게 무엇입니까?” 그러자 모세 원장이 말했다: “내 죄가 내 뒤로 새고 있어도 나는 그것을 보지 못합니다. 그리고 오늘 나는 다른 사람의 죄를 판단하기 위해

제임스 대원장이 말했다, “불빛 하나가 어두운 밤을 밝히는 것처럼 하느님에 대한 두려움도 그것이 마음을 꿰뚫고 들어갈 때 하느님의 모든 덕과 계명을 가르쳐주면서 빛을 발한다." 관상적 삶에는 위험이 있다. 그 위험이란, 관상이 자주 삶의 거대한 문제들과 거리를 두는 태도를 합리화할 때 발생한다. 관상이 세상이 썩어가도록 방치하는 이유, 변명이 되고 있다. 그것은 관상적 삶을 슬프게 이용하는 것이며, 실상 그것은 가짜 관상의 삶이다.만일 관상이 하느님께서 세상을 보는 것처럼 세상을 보게 되는 것이라면, 우리는 세상을 분명하게 보아야

페르시아의 이시도르 원장이 말했다: “말하지 않고 사는 것은 살지 않고 말하는 것보다 더 낫다. 올바르게 사는 사람은 침묵으로 우리를 돕지만, 지나치게 말을 많이 하는 사람은 우리를 성가시게 한다. 그러나 말과 삶이 나란히 간다면, 그것은 모든 철학의 완성이다.”우리가 살고 있는 세계는 분주하고 시끄러운 세계이다. 그건 3세기의 이집트 사막이 아니다. 산꼭대기 위에 있는 은둔소도 아니다. 대부분의 우리들은 언제나 일정과 마감, 빽빽하고 요구가 많은 사회의 산만함에 둘러싸여 있다.우리는 끊임없이 밖으로 향하는 사회 속에 있으며 삶의

크산티아스 원장이 말했다: “개는 나보다 낫다. 왜냐하면 개 역시 사랑을 갖고 있으나 나와 달리 판단을 하지 않기 때문이다.”사르마타스 원장이 말했다: “나는 자신이 죄를 지었다는 것을 알고 참회한다면 죄를 짓지 않았으나 자신을 의로운 사람이라고 여기는 사람보다 죄를 지은 사람을 더 좋아한다.” 겸손과 관상은 영적 생활에 있어 보이지 않는 쌍둥이다. 둘은 서로가 없으면 얻기가 힘들다. 먼저, 우리자신의 위대함을 넘어 하느님의 광대한 위대함으로 이끌어가는 관상적 삶은 겸손함이 없다면 불가능하다.두번째로, 우리가 하느님의 장엄함에 대해