는 살바도르 정부의 죽은 이들과 실종된 이들의 삶을 잊혀지게 하려는 시도를 거부함으로써 생명과 죽음의 의미에 대하여 증언하였다. 전쟁동안 7만 5천 명의 사람들이 살해되었고, 이에 더하여 수많은 사람들이 체포되거나 사라졌다. 어떤 이들은 후에 감옥에 있는 것이 밝혀졌고, 다른 이들은 도망갔다. 그러나 7천 명이 죽음의 부대에 의해 “실종되었고,” 그들의 시신은 악명 높은 엘 플레이온과 라 푸에르타 델 디아블로 같은 곳에 버려졌는데, 그곳에는 독수리들이 썩어가는 시체들을 파먹고 있었다. 어머니의

로메로 대주교는 가난한 사람들이나 그들이 짊어져야 하는 십자가를 수치스럽게 여기지 않았다. 그리고 그의 충실함 때문에, 가난한 사람들은 교회를 수치스럽게 여기지 않았다."국방부 차관이 … 저에게 말했습니다. … 제가 원한다면 어떤 보호도 해 줄 수 있으며, 방탄차까지도 제공하겠다고 했습니다. 저는 그에게 감사했습니다. … 공손하게 저는 백성들이 겪는 위험을 똑같이 겪으려고 하기 때문에 이 보호를 받아들일 수 없다고 말했습니다. 저의 백성들은 너무나 불안전한데 제가 그런 안전한 차를 탄다면 반(

사목작업에 대하여 성찰하면서 로메로 대주교는 언젠가 다음과 같이 말했다:"선한 목자가 되기는 어려운 일이 아닙니다. 그들은 그들의 권리를 옹호하고 그들의 목소리가 되라는 부름을 받은 사람들을 기꺼이 섬기는 백성입니다. 그래서 나로서는 그런 관대한 칭찬을 가져온 섬김보다 깊은 만족으로 저를 채우는 것이, 의무이며 숙제입니다."(로메로, 1979년 11월 18일 강론에서)한 걸음씩 백성들에게 더 가까이 다가가면서 로메로는 다른 어떤 영적 훈련도 건드릴 수 없었던 깊은 정신, 영을 자기 안에서 발견하였다. 사람들을 동반하면서, 그는

길앗에는 유향도 없고 그곳에는 의사도 없단 말이냐? 어찌하여 내 딸 내 백성의 건강이 회복되지 못하는가? 아, 광야에 내가 머물 나그네의 거처가 있다면 내 백성을 저버리고 떠나갈 수 있으련만! 참으로 그들은 모두 간음하는 자들이요 배신하는 무리다.(예레 8,22; 9,1)백성들을 보호하려는 노력이 실패했을 때, 공포와 두려움이 만연되었을 때, 아이들과 노인들이 잔인한 반동세력 진압의 대상이 되었을 때, 오스카 로메로는 오래된 영적 실천을 다시 붙잡았다. 그것은 동반이라는 실천이었다.한 사제가 매일 그의 백성들이 끌려가고, 강간당하고

로메로는 그의 동맹자들이 누구인지 분명했다: 그들은 가난한 사람들이고, 그리스도인이든 아니든, 명료하게 가난한 사람들 편에 선 사람들이었다. 실제로 로메로는 두 민중 조직의 창설을 격려했다. 하나는 실종자들의 어머니 조직이고 또 다른 하나는 민간인들에 대하여 고조되는 폭력을 기록하기 위하여 1978년 창설된, 엘살바도르 비정부 인권위원회였다.비정부 인권위원회, 주교관에서 일하다 살바도르 시민들로 구성된 이 조직은 처음부터 주교관 사무실 공간을 사용하였다. 그들은 팀을 이루어 인권침해 상황의 자료들을 모으고 문서화하여 제네바에 있는

로메로의 영성은 기관으로서 교회를 포함하고 있지만 그것을 넘어 백성들 안에 현존하는 성령을 끌어안았다. 그는 백성들의 지도자로서 전쟁의 불구덩이 속에 던져지기 전 그들의 필요를 보지 못했던 과오에 대하여 겸손했다. 그는 전쟁기간 동안 드러나는 백성들의 구체적인 여정을 이해하기 위하여 몸부림쳤다. 특히 폭력이 더욱 거세지면서 민중 조직들과 그리스도교 기초 공동체 그룹들이 국가 보안부대의 잔인함에 저항하기 위하여 길들을 모색할 때에 함께 하려고 애썼다. 로메로는 교회의 어떤 전략이 가장 효과적인가에 대하여 항상 확신하진 못했다. 이미

가난한 사람들 가운데 나타나는 로메로의 예언자적 현존의 유산들 중 하나는 실상, 가난한 사람들이 우리를 복음화 한다는 발견이었다. 가난한 사람들과 직접 함께 일했던 여성 수도자 에바는 자신의 영성은 물론 로메로의 영성을 구성하였던 가난한 사람들의 가치에 대한 통찰을 제시하였다. 그것은 복음의 역사적 요구에 응답하는 영성이었다: 에바는 난민들에 대하여 말하면서 이렇게 말했다:“저는 무엇보다도 그들의 용서하는 자세에 깊은 감명을 받았습니다.” “그들은 우리가 무척 어려워하는, 용서하는 큰 역량을 갖고 있습니다. 셋째 아들이 어제 죽은

로메로는 살바도르 사회의 지배적인 경제정치 구조들에 침투해 있는 사악한 죄의 힘을 예리하게 파악하였다. 이러한 구조들은, 바오로 사도가 그의 서간에서 인용한 것처럼, “권세와 권력”에 절대적인 복종을 요구하였다. 조직화된 가난한 사람들을 겨냥한 무자비한 폭력은 부유한 지주들 편을 드는 특권층의 구조들을 보호하려는 욕구의 직접적인 결과였다.로메로는 한편으로 그러한 구조적 불평등의 필요불가결한 측면을 받아들이면서 한편으론 물리적 폭력을 고발할 수 있었다. 마치도 이 두 가지 형태의 폭력이 연결되지 않는 것처럼 발언할 수도 있었다. 그러

로메로 대주교의 영성이 갈등과 폭력에, 억압의 구조와 해방의 움직임에 점철된 역사, 그 속에서 그가 살았던 역사적 맥락과 분리되어 이해할 수 없는 것처럼, 또한 “우리 신앙의 가장 근본적인 특징”이라고 그가 말했던 가난한 이들에 대한 우선적인 선택과 떨어져서 그의 영성은 이해될 수가 없다. 그리고 그러한 선택은 단순히 사회-정치적 선택이요, 많은 선택들 중의 하나로 간주될 수 없다고 아무리 강조해도 부족하다. 왜냐하면 그 선택은, 신앙에 있어 없어서는 안 될 신학적 선택을 뿌리로 하고 있기 때문이다:"가난한 사람들이 참으로 살기

로메로에게, 하느님의 마음에 따르는 교회를 세운다는 것은 가난한 사람들의 심장과 함께 고동치는 교회의 건설을 의미했다. 이것이 그가 가르쳤던 기쁜 소식이었다 – 사람들의 가슴과 하나 되기를 추구하는 교회. 그는 가난한 사람들의 세계를 알고, 그들의 눈으로부터 세계를 보며, 그들의 고통과 희망을 나누는 사람으로, 그리고 하느님의 마음을 알고 가난한 사람들에 대한 하느님의 연민을 아는 사람으로서 복음을 선포하였다.로메로는 단지 하느님 말씀의 예언자로 그치지 않았다. 사람들과의 관계가 깊었기에 그는 이렇게 말할 수 있었다: “

“우리의 엘살바도르 세계는 추상이 아닙니다. … 그것은 대다수의 가난하고 억압받는 남자들과 여자들로 구성된 세계입니다. 그리고 바로 이 같은 세계가 우리에게 그리스도교 신앙을 이해하는 열쇠를 마련해줍니다. … 가난한 사람들은 우리에게 세상이 실제로 어떤가를, 그리고 교회의 사명이 무엇이어야 하는 가를 말해주고 있습니다.”(로메로, 에서)세상을 떠나기 7주간 전, 로메로 대주교는 벨지움의 루벵 대학교에서 “신앙의 정치적 차원”이라는 제목으로 연설을 하기 위하여 초대되었다. 연설은

루틸리오 그란데의 죽음 후, 로메로는 고문 받은 사람들, 살해된 사람들, 감옥에 갇힌 사람들과 테러당한 수많은 사람들을 보호하기 위하여 그의 지위를 이용할 것이다. 그의 주일 강론은 전국에 방송으로 퍼져나갔으며, 피의 바다에서 희망의 바다가 될 것이었다. 사진작가 언론인 짐 하니가 로메로의 말을 들은 것에 대하여 성찰했다."로메로가 대성전에 들어가 복도를 따라 내려갔을 때, 그는 박수갈채를 받았다. 마치 그가 말하기도 전에 그 자신이 희망의 말씀인 것 같았다. 그리고 나서 그가 말했을 때 … 그 주간의 죽음과 살해된

아길라레스에서 루틸리오 그란데 신부의 장례미사 때 로메로가 다음과 같이 말했다. “지금은 그란데 신부와 저와의 개인적인 관계에 대하여 말할 때가 아니며, 오히려 순례를 계속할 우리 모두를 위한 메시지를 이 시신으로부터 모아야 할 것입니다.” 그리고 그는 덧붙인다, “잊지 맙시다. 우리는 오해, 박해에 노출된 순례 교회입니다; 그러나 우리 안에 사랑의 힘을 지니고 있기에 그 교회는 평화롭게 걸어가는 교회입니다.”로메로는 목소리가 없는 가난한 사람들의 예언자적인 옹호자로 행동함으로써 단지 그들에게 목소리를 되찾아준 것만이 아니었다. 루

교회, 목소리 없는 자들의 목소리엘살바도르에서는 로메로 대주교 이후에도 더 많은 사제들이 살해되었고, 수천 명의 민중들이 죽었다. 모든 죽음은 비극이었으며 죽은 사람으로부터 더 큰 용기와 확신이 뻗어 나오는 은총의 순간이었다. 모든 살해는 엘살바도르의 권력자들이 말살시키고자 했던 교회로 피어났다.가난한 사람들의 교회는 큰 낫으로 베어버려도 다음 절기에는 이전보다 더 두껍게 더 무성하게 자라나는 야생화의 들판처럼 자라났다. 로메로가 움직인 것은 살해된 사제들을 옹호하기 위해서가 아니었다. 로메로는 불행하고 잊혀졌으며 버려질 수 있는

로메로는 후기 현대 세계에서 죽음의 바닥에 버려진 가난하고 착취되는 사람들, 처분의 대상이 되는 사람들을 옹호한 “성인”이었다. 그는 평화 속에 죽지 않았고, 교회와 국가의 갈채를 받지 않고 죽었다. 그는 교회의 충실성을 지키고, 국가 권력에 도전하다가 폭력적인 죽임을 당했다. 로메로는 수년 동안 전통적이며 육화되지 않은 신학을 고수했으나, 복음을 위하여 세속 권력의 영역에 들어가기로 선택했다.가난한 사람들을 옹호하는 일은 그로 하여금 가난한 사람들에게 궁핍을 강요하는 구조적 세력에 저항하라고 요구하였다. 돔 헬더 카마라가 말했던

로메로는 무덤과 영광까지 백성들을 동반하였다.가난한 사람들, 복음, 역사 그리고 순교의 동반: 이 말들은 로메로가 '가난한 사람들의 교회'의 특징으로 정의한 말들이었다. 그리고 이 말들은 물론 로메로 영성의 표징이기도 하다. 가난한 사람들에게 가까이 끌리면서, 그 자신도 가난해졌다. 복음을 가난한 사람들에게 주는 기쁜 소식이라고 선포하면서, 그는 자기 자신이 기쁜 소식이 되었다. 역사 속에서, 죽음의 세력에 대항하여 가난한 사람들의 생명을 보호하면서, 로메로의 생명은 가난한 이들의 방어가 되었다. 백성들의 순교를 기념

로메로는 3년이라는 짧은 기간 동안 산살바도르의 대주교로 있으면서, 뛰어난 사목자가 되었다. 그는 가난한 농촌 공동체와 소외된 도시 본당들의 백성을 만나기 위하여 끊임없이 움직였다. 그러나 또한 그는 예언자였고, 마지막에는 순교자였다.그는 자신의 피를 그의 백성들의 피와 섞었다. 사목자, 예언자, 그리고 순교자로서 오스카 로메로는 하느님의 사랑과 가난한 이들의 사랑을 신비가의 가슴과 일치시켰다.“우리는 그리스도의 얼굴을 보는 것을 배웁니다 – 그리스도의 얼굴은 또한 고통 받는 인간 존재의 얼굴이기도 하고, 못 박힌 사람들

1980년대에 엘살바도르는 국제사회에서 버려진 나라였고 미국이 지원하는 살인적인 군대의 폭탄과 총 아래 있었다. 그렇지만 중앙아메리카의 한 작은 나라로서, 엘살바도르는 그 초록지형과 짙푸른 화산들, 영양실조의 어린이들을 지니고 최악의 폭력에 휘말려 있으면서도, 결코 하느님으로부터 멀어진 적이 없었다.오히려 그와 반대로, 역사의 하느님께 충실함으로써, 엘살바도르는 그 이름의 의미처럼 구세주를 생생하게 구현하였다. 그리스도교가 너무나 자주 무책임하거나 감상에 젖은 모습으로 알려져 있는 세계에서 살바도르 사람들의 증언과 그들의 대주교의