프란치스코회의 전통은 사람들에게 프란치스코나 클라라의 경험을 재창조 하도록 가르쳐야 하는가? 물론 아니다. 그런 시도는 쓸모없고 두려움만 일으킬 뿐이다. 전통은 다른 사람들이 새로운 때와 새로운 장소에서, 그들 자신의 말과 모범으로 전통을 이어가기 때문에 오늘날 살아있는 전통이 계속되는 것이다.프란치스코는 감동적이고 영감이 풍부한 한 가지 표양을 우리에게 주고 있지만, 전통은 그에게서 정지하지 않는다. 그의 말대로, ‘나는 나의 몫을 다한 것이고, 그리스도께서 당신의 몫을 지금 보여주시기를’이다. 프란치스코는 그의 전체 삶이 그리스

19세기에 이르러 프란치스코에 대한 새로운 관심과 스코투스의 작품들에 관한 새로운 관심이 합쳐져 자연의 주제가 처음에는 바깥에서 나중에는 프란치스코회 내부에서 부활하였다.19세기 초기에 독일의 낭만주의 작가인 요셉 괴레스는 프란치스코를 서정적 음유시인으로, 자연의 찬미자이며 창조의 시인으로 묘사한 책을 발행했다. 1852년 프랑스에서는 빈센트 아 바오로회 창시자인 프레드릭 오자남이 에서 선집한 내용과 프란치스코회 작가들의 시에 관하여 쓰기도 했다.이러한 시도들은 낭만주의 시인들과 철학자들이 지지하는 가치관들

보나벤투라의 뒤를 잇는 프란치스코 신학자들의 지도자로서 둔스 스코투스는 창조를 하느님의 선함과 육화의 위대함으로부터 나온 것으로 이해한다. 스코투스는 ‘선하시고, 선하시고, 선하신’ 하느님이라고 프란치스코가 너무나 단순하게 표현한 관점을 성찰한다. ‘첫 번째 원칙인 하느님’에 관한 작업의 시작 기도에서 스코투스는 이렇게 기도한다."당신은 무한히 선하신 분입니다. 그 선하심의 광채를 가장 자유롭게 소통하십니다. 가장 사랑하올 당신께, 모든 사물들은 각각의 고유한 방식대로 그들의 궁극적인 목표로 향하고 있습니다."이처럼 모든 것들은

그리스도를 창조의 중심으로 여기는 프란치스코의 깊은 감사는 보나벤투라에게서 창조사업의 신학적 대변인을 발견한다. 자카리 헤이즈는 그리스도가 보나벤투라의 신학에 오랫동안 중심 주제였다고 설명한다. 그리스도론의 신비에 있어 핵심은 예수님 안에서 모든 실재의 중심이 육화되고 역사적으로 보일 수 있게 되었다는 사실이다.그리스도 중심의 창조 작업을 이해할 수 있기 위하여 방법들에 대해 묵상하는 동안, 보나벤투라는 ‘표본’이라는 단어를 사용한다. 하느님은 모든 사물들의 표본이다. 예수님의 인성은 그 표본의 표현이다. 모든 창조는 그리스도 안에

프란치스코의 추종자들 사이에 구전으로 내려와 읽혀지고 있던 책들 중에 고전 이태리문학인 라는 책이 있다. 이 책은 본래 라틴어로 된 을 이태리어로 옮긴 것이다. 아마도 1327년부터 1340년 사이에 몬테죠르지오의 우골리노가 쓴 책 인것 같다. 다른 어떤 책보다 는 동물들의 애호가, 자연의 신비가로서 프란치스코의 대중적인 모습을 만들었다.이 전설들의 신선함과 활력을 보여주는 예들 중에서 우리는 두 가지 이야기를 볼 것인데, 하나는 온유한 피조물에 관한

‘찬미 받으소서, 저의 주님, 모든 피조물과 함께 찬미 받으소서’프란치스코는 자연, 특히 동물에 대한 특별한 관계로 당대 사람들의 종교적 상상력에 큰 충격을 주었다.가난뿐 아니라 창조물에 관해서도 우리는 프란치스코의 말과 행동의 동기를 기억해야 한다. 그는 단순히 자연을 사랑했던 사람이 아니었다. 비록 19세기 이후 그는 자주 자연 애호가로 여겨졌지만, ‘태양의 찬가’에 나오는 그 자신의 말을 성찰하면서, 우리는 이 동료 피조물들, 그의 형제자매들이 어떻게 그에게 사랑의 아드님(성자)의 모습을 반영해 주는지 알아보기 시작할 수 있다

프란치스코는 내면에서 들려오는 하느님의 부르심의 방향에 긴장을 경험했다. 그것은 관상의 삶과 설교의 삶 사이의 창조적인 긴장이었다. 그는 이 문제를 첫 번째로 형제들과 의논했다. 그들이 ‘고독의 장소’를 원하는지 아니면 ‘사람들 사이에’ 살기를 원하는지 함께 의논했다.기도한 후 결정이 내려졌다. ‘모든 이들을 위하여’ 생명을 바치신 그리스도의 모범을 따라, ‘다른 이들을 위하여’ 살기로 결정했다. 그러나 이런 결정이 고독의 이상을 포기하는 것은 아니고, 설교와 사람들 사이에 사는 것과 고독을 결합시키는 결정이었다. 사실, 프란치스코

프란치스코와 형제들은 우리가 '개인기도'라고 하는 기도 시간을 가졌다(아마 복음에 나오는 ‘골방기도’라고 바꾸어 표현할 수 있다). 프란치스코는 밤에 홀로 자주 기도했다고 한다. 자러 갈 때에는 시끄럽게 하고 나중에 다른 형제들을 깨우지 않고 조용히 일어나 기도하곤 했다. (물론 어떤 형제는 이런 몸짓에 속지 않고 프란치스코를 관찰했을 것이다.)혼자 기도할 때 프란치스코에게 무슨 일이 일어났을까? 때때로 그는 ‘입술을 움직이지 않고’ 자신 안에 파묻혀 묵상했을 것이다. 또 다른 때에는 주님께 크게 말했을 것이다. 때때

프란치스코와 그의 동료들은 기도를 가르침, 일 그리고 여행과 통합함으로써 예수님의 ‘발자취를 따랐다.’ 그들은 매일 전례기도를 위한 시간을 따로 떼어 놓았고 주위의 사회와 마을로부터 떨어진 암자에서 기도만 하는 기회를 마련했다. 이번 장에서는 프란치스코회 전통의 ‘영적인 실천’이라고 여겨지는 이 기도 행위 몇 가지를 살펴 볼 것이다.그러나 우리는 이 ‘영적인 실천’이라는 단어를 조심스럽게 사용해야 한다. 왜냐하면 이 말은 프란치스코 전통의 ‘물질적’ 측면(활동, 여행, 관계들)과 ‘영적’(기도나 묵상의 실행과 동일시 됨) 측면 사이

첼라노의 토마스는 프란치스코가 어떻게 ‘나병 환자들에게 가서 그들과 함께 살았는지,’ ‘그들의 모든 요구에 하느님에 대한 사랑으로부터 어떻게 응답했는지’를 회상한다. 프란치스코는 그들을 씻기고, 상처를 치료해 주었다. 마지막 시기에도 프란치스코는 처음의 열정으로 돌아가기 위하여 나병 환자들에게 돌아가고 싶어 했다.그러나 20년이 지난 후, 토마스의 강조점은 기적에 기울기 시작했다. 그는 나병 환자 병원에서 신체적으로 일하는 것을 강조하는 대신, 프란치스코가 앗씨시 아래 평원에서 만난 한 나병 환자의 이야기를 묘사하고 있다. 이 이야

프란치스코는 하느님께 ‘달콤함’이라는 단어를 사용한다. ‘당신은 우리의 모든 달콤함입니다’; 하느님은 ‘유쾌하시고 달콤하시다.’ 프란치스코는 이 달콤함을, 하느님 현존의 맛을 처음 느낀 것에 대해 말하고 있다:내가 죄안에 있을 때에는, 나환자들을 보는 것이 매우 역겨웠다. 주님께서 그들 가운데로 나를 이끄셨고 나는 그들에게 자비를 보였다. 그리고 그들을 떠났을 때 이전에 느꼈던 역겨움이 내 영혼과 육신의 달콤함으로 바뀌었다. 나환자, 세상에서 이미 죽은 자들앗씨시의 이전 시장이었던 아르나르도 포르티니라는 사람은 프란치스코가 살았던

앗씨시의 클라라는 40여 년 동안 소중한 보물처럼 여겼던 ‘가난의 특권’을 살았다. 그는 예수님의 전 삶을 육화의 순간부터 노동과 사명의 성년기를 거쳐, 죽음의 순간까지 가난으로 점철된 삶이라고 보았다. 예수님의 발자취를 따른다는 것은, 다시 말하자면 제자가 되는 것은, 그분이 살았던 가난의 삶을 끌어안는 것이다.클라라에게, 자신의 삶과 자매들의 삶은 세상에 ‘거울’이 되는 삶이었고, 주님께서 그런 삶으로 초대한 다른 자매들에게 표양이 되는 삶이었다. 가난은 클라라에게 매우 중요했다. 거울은 가난한 예수였기 때문이다.동물의 구유에

그리스도교 영성에서 프란치스코회의 전통은 그리스도의 제자가 되는 데에 가난이 필수요소 라고 가르친다. 예수님의 특성인 가난은 프란치스코 자신의 영성을 구성하는 원칙들 중의 하나이다. 클라라도 40여 년 동안 끊임없이 자신과 다른 자매들의 삶에서 가난이 최우선임을 주장하였고 다른 이들에게도 열심히 권고하였다. 또한 이어지는 세대에서도 많은 사람들이 주위의 맹렬한 반대에도 불구하고 이해하거나 받아들이기 어려운 가난의 영적인 길을 따르기 위하여 애썼다.프란치스코회 전통에서 가난이 차지하는 중심적 위치를 이해하기 위하여 우리는 프란치스코와

성모무염시태 교의가 1854년 12월8일, 장엄하게 선포되었을 때, 많은 프란치스코 회원들은 이 사건을 단지 마리아에게만 아니라, 둔스 스코투스에게도 명예로운 사건으로 보았다. 죄 때문이 아니라 사랑 때문에 육화하신 분이 그리스도를 말했던 스코투스는, 나자렛의 마리아가 죄 없이 수태되었다고 믿었기 때문이다. 나는 마리아를 온전하고 충만한 인간성의 모상으로 생각하는 스코투스의 관점에 대해 간단한 설명을 하고자 한다.죄 없이 수태된 마리아에 관해 말할 때 우리는 무언가 마리아에게 없는 것이 있다고, 다시 말하자면 ‘원죄’가 없다고 자주

존 둔스 스코투스(Duns Scotus, 1266년~1308년)는 꼴로뉴에서 마흔 네 살에 예기치 않은 죽음을 맞이하기 전까지 옥스포드와 파리의 생동감 넘치는 신학 환경 속에서 살았고 가르쳤다. 그의 철학과 신학에 관한 저술들은 영성 저술계에 보통 나타나지 않지만, 그의 저술들이 장기적으로 프란치스코 영성에 수 세기 동안 미친 영향은 꽤 크다고 할 수 있다. 그리고 이 저술들 중에서 육화에 관한 성찰은 프란치스코회의 전통에 가장 큰 영향을 주었다. 스코투스에 의하면 육화의 이유는 하느님의 존재 자체에 본래부터 내재되어

그는 시인이고, 공증인, 홀아비, 참회자, 수도자이고 정치범이었다. 때로는 풍자로 사람들을 화나게 만들고, 또 때로는 서정적 신비주의를 표현하여 감명을 주는 작가로 나타났던 쟈코포네 다 토디(Jacopone de Todi, 1236~1306)는 우리에게 프란치스코학파의 또 다른 측면을 보여준다. 그는 대중적인 설교가, 시장의 배우였고 음유시인이었으며 격렬한 정치적 관상가였다.그는 1278년 작은 형제회에 입회하였다. 1297년부터 1303년까지 그는 그가 좋아하지 않았던 교황, 보니파시오 8세를 전복하려고 계획했다는 혐의로 감옥에

프란치스코와 형제들, 클라라와 자매들의 그룹들과 함께 초기 프란치스코운동에는 비슷한 형태의 복음적 생활을 따랐던 다른 남자들과 여자들이 참여했다. 이들은 속죄의 형제자매들로서 나중에 ‘제3회’라고 불렀고, 오늘날에는 '프란치스코 재속회'라고 알려져 있다. 결혼했거나 독신이거나, 그들 자신의 집에 살면서, 소그룹이거나 홀로 살든지 간에, 이 평신도 속죄자들은 프란치스코 영성에 고유한 기여를 했다. 폴리뇨의 안젤라(Angela of Foligno, 1248-1309)는 속죄회의 초기 구성원으로 종교적 체험에 관한 저술로

수도승, 신학자, 외교관, 주교, 추기경이었던 보나벤투라(1274년에 죽음)는 작은 형제회의 제7대 총장으로 프란치스코의 계승자였다. 프란치스코가 죽기 수 년전에 이태리에서 태어나 1243년에 수도원에 들어갔으며, 창립자의 삶과 말을 책읽기, 전례, 전승을 통하여 알게 되었다.보나벤투라는 프란치스코를 직접 알지 못한 ‘신세대’에 속했다. 그는 프란치스코의 영감을 후세대를 위하여 해석해준 ‘다리’ 역할을 했다. 그는 이런 의미에서 믿음과 실천이 일치되는 사람으로서 프란치스코학파 영성의 위대한 창시자들 중의 하나로 여겨질 수 있다.육화

그레씨오의 크리스마스1223년 크리스마스 2주일 전, 프란치스코는 앗씨시 서쪽의 그레씨오 마을에서 멀지않은 언덕배기의 작은 암자에 머물고 있었다. 동료인 첼라노의 토마스 형제에 의하면, 프란치스코는 지오바니라는 친구를 불러 다가오는 축제를 특별히 준비하는 일을 도와달라고 청했다. 그는 동물들과 건초를 암자 가까이 있는 동굴 앞에 가져오라고 요청했다. 거기에서 마을 사람들과 형제들에게 예수 탄생의 물리적 조건을 보여주기 위한 준비를 하자고 말했다.그는 하느님의 아들이 외양간에서 소와 당나귀에, 짚과 추위에 둘러싸여 있는 것이 어떤 느

육화의 겸손함오늘날 많은 사람들은 매일의 경험과 ‘영성’에 대해 듣고 읽는 것을 연결시키는 길들을 찾고 있다. 그들이 받는 영적 가르침은 자주 매일의 관심사와 연결되지 않는 것 같다. 마치도 ‘영적인 상태’를 성취하기위해서는 어떤 특별한 장소에 살고, 특별한 기교를 사용하며, 일상의 일과 가족의 책임에 대해 걱정하지 않는 여가와 여유를 가져야 하는 것 같다. 육화를 강조하는 프란치스코회의 전통은 영성에 관한 대안적 관점, 인간생활의 평범한 사건에 굳건히 뿌리를 둔 대안적 관점의 영성을 마련할 수 있다.프란치스코, 글라라와 수세기에