베르나르드는 대략 1090년경, 디종 근처에서 태어나서 대부분의 그의 형제들과, 많은 친구들과 친척들과 함께 20대 초반에 시토 수도회에 들어갔다. 3년 내에 그는 새로 설립된, 클레르보의 첫 번째 수도원장이 되었다. 여기서 그의 인간적인 매력과 영적인 열정은 아주 멀리까지 미치고 압도적이었으므로 사람들은 유럽의 끝에서 와서 공동체를, 폴린 마타라쏘의 말에 의하면 ‘기라성 같은 수도원들 중에서 가장 밝은 별’로 만들었다.1130년에 베르나르드는 클레르보와 떨어져, 이제부터는 그의 삶에서 피할 수 없는 요소가 되어갈 교회와 국가의 정

나는 특히 ‘다른 사람을 동료로서 받아들이기’라는 구절을 좋아한다. 왜냐하면 그 구절은 사랑에 관한 시토 수도자들의 이해에 있어 가장 중요한 영역 중의 하나로 우리를 이끌기 때문이다. 그리고 그 중요한 이해는 우정의 역할에 관한 이해이다.우리에 대한 하느님의 사랑은 인간의 사랑들을 무한히 다양하게 만들며, 그 중에서 우정은 가장 축복 받은 것 중의 하나이다. 캐시안수도회 이외에 고대 수도자들의 저술들 중에서 이 우정은 아주 드물게 나타나는 단어이다. 그러나 시토 수도자들에게는 이 단어가 가장 활기 넘치는 방법으로 눈에 띄게 나타난다

애정을 느끼지 않아도 사랑하라만일 공동체 삶의 목적이 영혼의 고요 속에서 말씀에 집중하면서 무엇보다도 내적 침묵인 참된 침묵 속에서 하느님의 관상적인 현존을 함께 추구하는 것이라면, 형제들 사이의 나눔이란 무엇을 의미하는 것인가? 게릭은 다음의 구절에서 그의 대답을 우리에게 주고 있다:“하느님의 사랑의 돌보심의 아름다운 은혜에 의하여, 고독 속에서 우리는 고독의 평화를 간직하지만 거룩한 우애의 위안과 편안함이 부족하지 않다. 아무도 방해하여 소란스럽게 하지 않기 때문에 우리 각자 홀로 앉아 침묵하는 것은 가능하다. 그러나 우리에 대

다른 사람들에 대한 우리의 사랑이 온전히 올바르기 위해서는,하느님이 그 뿌리에 계셔야 한다.아무도 이웃을 완전히 사랑할 수 없다,하느님 안에서 그가 이웃을 소중히 여기지 않는 한.그리고 아무도 하느님 안에서 동료인간들을 사랑할 수 없다,그 자신이 하느님을 사랑하지 않는 사람은.우리는 하느님을 사랑하면서 시작해야 한다;그런 다음 그분 안에서, 우리의 이웃을 또한 사랑할 수 있을 것이다.베르나르드는 연결시킨다: 우리는 하느님 사랑과 이웃 사랑이라는 사랑의 두 계명을 가지고 있다고. 영적 체험은 베르나르드에게 하느님 안에 있는 참된 자아

베르나르드는 또한 다른 종류의 사랑도 보고 있으며, 우리에게 사랑의 다른 단계들을 제시한다. 그는 네 가지 사랑의 단계를 구별한다.첫 번째는 우리가 자기자신을 위해 자신을 사랑할 때이다. 이 사랑은 우리에게 우리 자신의 요구, 우리의 비참함을 느끼도록 하여, 결과적으로 우리가 하느님이 필요하다는 것을 보여주는 것과 같다. "되풀이되는 괴로움들은 우리를 하느님께로 되돌아가게 하고, 각각의 경우에 얼마나 그분이 다정하신 분인지 입증된다."그러나 필요에 의해 하느님께로 돌아감으로 해서, 그분의 감미로움에 대한 경험은 결국, 하느님의

시토회 신학은 영혼의 본성, 영혼 안의 하느님의 현존과 활동을 알기 원했다. 그들은 또한 그분의 형상과 닮은 영혼을 창조하신 하느님의 본성을 알기를 원했다; 그리고 무엇보다도, 하느님이 사랑으로 그분 자신과 일치시키기 위해 사람을 창조하셨기 때문에, 그들은 또한 사랑의 작용의 본성과 단계들을 알고자 했다.그래서 만일 우리가 사랑의 신비, 하느님의 사랑, 다른 사람들의 사랑, 그리고 우리 자신의 사랑의 신비에 대한 그들의 접근에서 무엇인가를 알고자 노력한다면, 우리는 그들이 사람에 대해 어떻게 이해하는지에 관하여 시작하도록 해야 한다

우리의 소명은...무엇보다도 사랑의 길인더 뛰어난 길을 간직하는 것이다.날마다 이 일들 안에서 나아가는 것이다.그리고 마지막 날까지 이 일들 안에서 견디는 것이다.베르나르드가 알프스의 성 요한 대수도원의 수도승들에게 쓴 한 편지에서 나온 이 말은 시토회 영성의 중심에 자리한 것에 대하여 완벽한 요약을 하고 있다. 삶의 목적은 사랑이다. 그것은 그처럼 단순하다. 시토회 기본 문서인 은 이점을 명확하게 하고 있다. 그들의 삶의 목적이 오늘날 시토회의 소명을 따르는 수도승에게 적용되고 있듯이, ‘전적으로 사랑으로 인도되고.

"당신의 응시가 그분께 고정되어 있다면 당신은 행복합니다."시토회 수도자들은 하늘을 응시했지만 또한 그와 똑같이 예수 그리스도를 응시하였다. 전례력 안에서 그들은 그들 자신이 그리스도 삶의 형태를 살아가고, 한 발 한 발 그 삶을 따르고 그 신비들을 그들 자신의 삶에 적용시키고 있음을 발견하곤 한다.모든 수도원장들은 중요한 전례 축일에 15번이나 모든 공동체에 강론을 하곤 했다. 그래서 베르나르드는 그 여정의 시작인 ‘대림절의 성사’에 관해 말하는데, 대림절로부터 그들은 그분의 수난과 승천의 여정을 따르게 될 것이다. 그것은 또

는 현재 베르나르드의 확실한 저작으로 생각되는 여덟 편의 우화 시리즈 중의 첫 번째 편이다. 우화들은 가장 즐겁고, 상상력이 가득하고 재미있는 독서가 되게 하는데, 때때로 나는 번얀의 이 떠오른다.“그리고 자, 주님의 군대 전사인 불굴의 정신이 나타났다. 그는 기쁨인 칼을 휘두르며, 대담함의 전쟁터를 뚫고 밀어 들어간다. ‘동요하지 마라.’ 그가 외친다. ‘그들보다 우리가 더 많다.’ 그러나 천국 법정의 경험 많은 상담자인 분별력이 대답한다: ‘주의하라... 신중하게 서두르지 않고 앞으로 나아가자.’

우리 현세의 삶은 찾는 삶이고, 우리를 찾고 계시는 하느님을 찾는 삶이다. 그것은 공동체에 들어가는 수련자가 받는 질문이다: 당신은 진정으로 하느님을 찾고 있습니까? 베르나르드는 우리에게 하느님을 진지하게, 빈번하게 그리고 인내심 있게 찾아야 하고, 그분을 소망과 행동으로써 찾아야 한다고 말한다. 그러나 이것은 이야기의 부분일 뿐이다. 우리보다 하느님이 먼저 찾아나선다. 주님은 그의 일꾼을 찾고 있다. 따라서 우리의 찾음은 응답이다.베르나르드는 우리가 발견되었고, 알아내졌고, 불림을 받았기 때문에 우리가 찾는다고 말한다.“그러는 동

자신의 수도원 주위를 돌아보면서 베르나르드는 수도생활의 아름다움이 다양성 안에 있고, 수도원에 들어간 사람들은 같은 동일한 모습으로 형성되도록 모두 한 틀 안에 넣어지지 않는다는 것을 보았음이 틀림없다. 라틴어 경구인 Ad idem tendunt, licet non eadam via, ‘이 다양한 길들로 여행하는 사람들은 모두 하느님께로 여행하고 있다’가 이점을 잘 지적하고 있다.그는 교회 안에 있는 다른 수도원들의 기능의 다양성을 받아들였다: ‘모두가 성인들의 완전함에 기여하고, 그리스도의 충만함에 대한 연륜의 잣대에 따라, 모두

주교들은 종종 시토 수도회 공동체들에서 선택되었고, 베르나르드는 주교들을 공경해야 한다고 말하면서, 내적인 은총의 영감을 통해 순명에 의해서 알게 되는 하느님으로부터의 특별한 소명으로써만 얻어지는 주교들의 사도직과 그들의 권위에 대한 어떤 시기심에도 대해서 경고하였다.베드로의 자리에 오른 첫 번째 시토 수도회 출신 교황인 그의 제자 유게니시우스에게 보낸 베르나르드의 편지는, 그가 교회 안의 공적 책임의 삶에 주어지는 요구들을 아주 잘 이해하였다는 것을 보여 주었다. 그의 첫 번째 걱정은 유게니우스의 내적인 삶이 그의 소명을 수행하는

‘알아라, 형제들이여, 이승의 생활에서는 이 두 여인들을 절대로 분리하지 않는 것이 필요하다는 것을.’ 시토 수도회의 수호성인 축일인 성모승천축일에 정해진 복음구절은 루가 복음 10장 42절로, 불가피하게 많은 강론들의 주제가 되었던, 베타니아의 집에서의 마리아와 마르타 이야기이다. 알레드는 형제들에게 말했다:“여러분은 주목하십시오. 만일 마리아가 집에 혼자 있었다면, 아무도 주님께 음식을 드릴 수 없었을 것입니다; 만일 마르타가 혼자 있었다면, 아무도 그분의 현존과 그분의 말씀을 맛보지 못했을 것입니다. 마르타는 이렇게 행동을 상

수도생활에서 소유를 행사하는 것은 가난을 거스르는 죄이다. 회칙은 여기에 대해 매우 단호하다: 수도승들은 그들 스스로 아무 것도 소유하지 않아야 한다. 각자에게는 수도원에서 필요한 것이 주어지기 때문에 아무도 필요한 것들이 부족하지 않지만, 그러나 이러한 것들을 그 자신의 개인 소유로 결코 생각할 수 없다.처음부터 어떠한 독점적인 소유권의 표시가 나타나기만 해도 이 악덕은 뿌리뽑혀야 했고, 잘라져야 했으며, 근원에서부터 제거되어야 했다. 베네딕도는 매우 명확하다: 이것은 중대한 악덕이고 그는 이 중대한 악덕에 걸맞는 공격을 하는 것

"단순함의 정신: 시토수도회의 특징", 이것은 1948년 총회에서 발간된 공식 보고서의 제목이며, 세인트 티어리의 윌리암 서거 800주기에 그에게 바쳐졌다. “단순함의 정신”이라는 이 간결한 구절은 앞의 페이지들에서 나타내고 있는 것을 매우 명확히 요약하고 있다:"단순함은 시토 수도자의 삶의 열쇠이다. 시토 수도자의 이상은 완전한 단순함과 일상성을 강조하는 것이다."십이 세기 시토 수도자들의 삶은 첫 번째 수도승들에게 “단순함으로부터 오는 모든 여유와 숨 돌릴 틈을 보증했는데, 그럼으로써 스스로를 하느님에게 일치시킬 수 있기

마치 말씀 안에 우리 자신을 감싸고 있을 때까지 성서의 거룩한 구절들 속에 애정 깊게 골몰하는 것은 '거룩한 독서'(lectio divina)라는 표현으로 받아들일 수 있다. 그것은 번역을 하면 잃게 되는 특별한 어떤 것을 표현하기 위해 계속 쓰여지는 라틴어 구절이다. 이것은 느리고, 주의 깊고, 기도로 가득 채워진 독서인데, 무엇보다도 시간이 걸린다.알레드는 이것을 자신이 너무나 잘 알고 있는 우정과 훌륭하게 비교하는데, 마치 우정이 낯선 사람과의 교제와 구별되듯, 또는 동료에게 베푸는 호의가 평상시의 인사와 다르듯

말씀을 통해서 12세기 수도승은 그리스도를 알게 되고 사랑하게 되었다. 회칙의 중심인 그리스도는 시토 수도자 삶의 중심이다. 전례는 본래 회칙이나 수도생활방식과 그 기관 이상으로 자체를 위하여 존재하지 않는다. 전례 자체가 목적이라면, 항상 그 너머 그리스도의 모습을 경배하는 것이 아니라 우상을 숭배하는 것이 된다.전례 독서의 전체 순환은 바로 그리스도에 대한 것이다. 삶의 모든 길은 그리스도를 따르고, 그분을 모방하는 것이다. 모든 것은 그리스도와의 관계에 닿아 있다; 알레드가 성모 몽소승천 축일에 한 강론에서 가르쳤듯이, 땅 위

다음은 2월 2일 복된 성모마리아의 정화 축일에 리보의 알레드가 했던 강론의 시작 말들이다:형제여, 없어지지 않을 양식을 먹기 위하여당신들이 모이는 것을 나는 압니다.[요한 6,27참조]하느님께서 주시는 빵은하늘에서 내려오는 것이며세상에 생명을 줍니다[요한 6,33].당신은 이 빵을 마치 주 예수의 아이들처럼 청합니다.여기에 와서 당신은 먹게 되기를 기대하며,특히 배를 채우기 보다 마음을 채우는 빵을 먹기를 원합니다,당신이 길에서 쓰러지지 않도록[마태오 15,32참조].주님께서 그가 당신들을 위하여 빵을 쪼개는 사람이 되도록 허락하

중세에는 에 성서와 같이, 행간과 여유 있는 여백들에 더 작은 문자로 씌여진 설명기록과 교부의 해설로 이루어진 주석이 달려 있었다.12세기에 어떠했을까를 상상하면서 오늘날 또다른 미국의 시토 수도자는 ‘성서전체가 부활초의 빛으로 비쳐지는 것’을 볼 때까지 ‘해석적인 설명이 붙은 시편들이 수도승들을 완전한 파노라마 같은 그리스도의 신비에 몰입하게 한다’고 말하였다.그러나 수도승의 특히 빼어난 책인 성서전체도 마찬가지로 그들을 이런 신비에 몰입하게 했다. 그는 하느님의 가장 위대한 선물들 중의 하나인 성서를 쉽고 자연스럽게 사용

미국 제네시의 시토 수도원에서 함께 생활하며 몇 달을 보낸 뒤에, 헨리 나웬은 그의 일기에서 이 기간동안 매일 성무일도 전례의 주기에서 사용된 시편들이 얼마나 많이 그에게 의미가 있었는지 성찰하였다. 그는 시편들이 자신 안에서 어떻게 ‘천천히 육화 되는지’ 깨닫기 시작했다:"말씀들은 천천히 내 마음의 중심으로 들어온다. 말씀들은 사상이나 표징, 비유 그 이상이다. 말씀들은 실재하는 현존이 된다... 나는 이런 생각을 여러 번 해보았다: 내가 만일 감옥에 간다면, 내가 만일 굶주림 당하고 고통받고 고문을 당하거나 치욕을 당한다면,