성령의 성사로서의 교회그리스도가 다마스커스로 가던 사울에게 “나는 네가 박해하는 예수”라고 말할 때, 교회는 ‘그리스도의 몸’이다. 그래서 교회는 “그리스도의 연장”, 또는 “그리스도와 하나”라는 표현을 쓰고 있다. 이는 교회가 그리스도와 같은 사명을 띠고 있기 때문이다. 그리스도는 죽고 부활함으로써 육체적 한계를 지닌 시공간의 제약을 받는 ‘몸’이 아니라 ‘영적 몸’으로 활동하신다. 이를 두고 ‘우주적 그리스도’라고 말하기도 한다. 그리고 이러한 영적 몸은 ‘성령’과 동일시 된다.예수는 하느님 나라를 선포한 것이지, 교회를 선포했

지배계급과 결탁한 교회교회는 ‘종교-사회적(제도적) 영역’과 ‘교회-성사적 영역’이 있다. 그러나 제도교회는 성사의 도구이며, 교회의 거룩한 과업을 안정적으로 수행하기 위해 불가피하게 선택한 사회적 틀이다.종교-사회적 영역인 제도교회는 자기 신앙의 내용을 표현하는 교리와 전례, 조직 구조를 미리 (초월적 힘에 의해) 설정해 놓은 게 아니라, 교회 형성 과정의 산물이다. 이는 해당시기의 사회적 상황과 계시를 드러내는 신앙인들의 종교적 체험의 영향을 받아 이루어진 역사적 결과물이다.계급사회에서 지배 계급은 피지배 계급에게 자신의 지배를

제1차 콘스탄티노플 공의회(381)에서 지금까지 가톨릭교회의 신경(信經)에 영향을 주고 있는 에피파니우스(315-403)와 치릴루스(313-386) 등이 제시한 교회의 특성은 다음 네 가지로 요약된다. “우리는 하나이며 거룩하고 보편적인 사도적 교회를 믿는다.” 13세기에 발두스 파 등과 논란이 벌어지면서 나중에 “로마적”인 교회가 추가되었다.유일성교회의 유일성(Unity)은 하나의 교리, 하나의 주장, 하나의 전례, 하나의 교회질서(교회법), 하나의 도덕, 여기에 언어의 획일성(라틴어)도 포함된다. 이러한 상징적 질서의 통일은 교

“교회는 세속적 통치자와 유대관계를 끊고 권리를 박탈당한 이들과 함께 복음적 청빈으로 돌아가 박해와 고문과 죽음 앞에서 두려움 없이 예언자적 용기를 지니고 고난받는 종인 예수 그리스도를 따르리라는 희망을 가져도 좋을까”(보프)제도교회는 부활하신 그리스도의 현존을 세상에 증거하는 신도들의 공동체가 아니라, 그 공동체를 조직화 한 교계제도, 교리, 전례, 경전, 전통을 일컫는다. 이런 제도화된 조직을 통해 공동체는 안정과 일치, 복음전파와 통치에 필요한 구조를 갖추었다. 어떤 신앙공동체도 제도화 없이 존속할 수 없다는 점에서 제도화는

“라틴아메리카의 여러 나라에서 하나의 외침이 들려온다. 그 외침은 하늘을 꿰뚫고 점점 더 커지면서 모든 시대에 강한 경고를 전한다. 그것은 정의, 자유, 그리고 인간의 기본권에 대한 존중을 요구하는 고난 받는 사람들의 외침이다. ... 이 외침이 점점 커지고 강렬해져 때때로 많은 위협을 받는다. 현재의 상태는 불의이다.”(푸에블라문헌, 87,89,90)사회정의의 신학적 기초교회는 1891년에 레오 13세 교종이 을 발표한 이후 줄곧 이른바 ‘사회교리’를 선포해 왔다. 그중에서 특히 세계주교대의원회의(시노드) 문헌인

오늘날 인간의 존엄성을 그리스도교보다 더 고무하는 단체는 없다. 교회는 인간이 하느님의 모상으로 창조되었으며, 하느님이 강생하신 예수 그리스도의 형제로 믿는다. 따라서 인간의 운명은 삼위일체이신 하느님과 연결되어 있다고 단언한다. 그래서 은 “복음의 누룩은 인간 존엄성에 대한 억누를 수 없는 요청을 인간들 마음속에 불러 일으켰고, 지금도 불러 일으키고 있다”(26항)고 말한다. 공의회 문헌인 에서도 “인간의 자유는 최대한 존중되어야 하며, 단지 필요한 경우 필요한 정도로만 제한되어야 한다”(7항)고

레오나르도 보프는 “유일무이한 궁극적인 신학은 없다”고 말한다. 모든 신학은 ‘상황신학’이라는 말인데, 어느 시대에나 교회와 신앙인들이 겪는 새로운 현실과 도전이 있기 마련이고, 여기에 응답하는 과정에서 신학이 발생한다. 이처럼 신학이란 본디 교회와 사회의 구체적인 현실에서 발생하기 때문에 완전히 중립적이거나 순수한 신학은 없다. 아울러 신학 역시 역사적 경로를 밟아 왔음이 분명하다. 신앙의 보고(寶庫)에 대한 설명, 신학:교도권 중심초기교회 이후에 교리가 충분히 정립되지 못한 상태에서 이단논쟁이 활발했다

레오나르도 보프는 1968년 열린 제2차 라틴아메리카 주교회의인 메데인 회의에서 시작되어 1978년 푸에블라 주교회에서 공인된 해방신학의 대표적 신학자 가운데 한 명이다. 고통받는 민중의 편에서 그들 자신 안에서 새롭게 탄생하는 ‘민중의 교회’를 갈망했던 보프는 1984년 을 저술하고 난 뒤에, 이 책 때문에 교황청의 소환을 받았다.당시 신앙교리성 장관인 라칭거 추기경은 장시간 심문을 하고나서 보프에게 신학적 견해에 대한 침묵명령을 내렸다. 당시 교황청 신앙교리성은 해방신학의 계급적 당파성과 마르크스주의적 요소